viernes, 29 de octubre de 2010

TALLER LITERARIO INFANTIL (8 a 14 años)

INTRODUCCIÓN

Escribir, para un niño, es mucho más que “juntar palabras”. Creativos por excelencia, poseen un mundo propio de emociones y vivencias que pueden expresar a través de la escritura, más allá de la forma que exprese su particular visión del mundo.

Mediante la técnica “imagina, crea, escribe”, en combinación con técnicas de juego, los niños disfrutan del acto de la escritura y de todas las sensaciones causadas, abriendo un canal de expresión a nuevas experiencias creativas en relación con el texto literario: un cuento o un poema, una obra de teatro y hasta un guión de cine, pueden ser los resultados.


OBJETIVOS

Fomento a la lectura. Cuando los niños escriben sus textos, buscan un referente en el mundo literario establecido. Así, el cuento de aventuras o de terror, buscará de inmediato los autores clásicos y contemporáneos precursores de su hazaña literaria.

Ortografía y sintaxis. Lejos del aula, el aprendizaje de ambas herramientas se muestra distinto gracias a los ejercicios de memoria visual y de respiración que conllevan una estrecha relación con el lenguaje.

Vocabulario. Los retos literarios imponen la necesidad de usar sinónimos y antónimos, figuras literarias, comparaciones y metáforas. Así, el diccionario se convierte en la fuente de todos los secretos.

TALLER DE CREATIVIDAD LITERARIA PARA ADULTOS

INTRODUCCIÓN

La escritora Natalie Goldberg dice que “escribir es como hacer un pastel. Podemos tener a la mano todos los ingredientes y mezclarlos, pero eso no es suficiente para hacerlo bien. Hay que añadirle el calor de nuestro corazón”.

Este taller tiene como objetivo proporcionar al participante herramientas y consejos prácticos para escribir creativamente cualquier texto literario, sea el género poético, narrativo, memoria o ensayo, mediante ejercicios y técnicas de escritura que desencadenen la creatividad y la imaginación, así como la visión de la realidad desde la percepción de los sentidos.

OBJETIVOS

Durante las sesiones se proporcionan mecanismos para la inmersión a la creatividad, se despierta la imaginación y se seleccionan fuentes de inspiración.

El proceso de bloqueo o miedo a la página en blanco se trabaja con diversas herramientas de La teoría literaria va de la mano: aprenden a crear personajes, cómo convertir la realidad en ficción o los recursos propios de la poesía.

La escritura desde los sentidos permite la recuperación y desarrollo de la imaginación, necesaria no solamente para los fines literarios, también ayuda en otras áreas de la vida.

COMPLEMENTOS PARA AMBOS TALLERES

Lectura y análisis de obras recomendadas.

Lectura y análisis de la obra del participante.

Materiales de apoyo.

FICHA TÉCNICA

PERÍODO

Del jueves 4 de noviembre al 16 de diciembre del 2010.

DURACIÓN

TALLER NIÑOS

7 sesiones de 1.30 hrs.

Jueves de 17:00 a 18:30 hrs

TALLER ADULTOS

7 sesiones de 2.30 horas.

Jueves de 19:00 a 21:30 hrs.

COSTOS

Taller niños: $1,000

Taller adultos: $1,400

(Facilidades y descuentos)

INFORMES

Cel. 55 30606269


LUGAR

Casa Rayuela

Calzada de Tlalpan 790, Col. Iztaccíhuatl

A dos cuadras del metro Villa de Cortés

COORDINADORA

Marlene Gómez

Escritora, periodista y editora.

Autora de 12 libros publicados de narrativa, no ficción y pedagogía. Entre ellos las biografías Ernest Hemingay y Bob Marley. Photoreading para estudiantes, una estrategia de conocimiento. Manuales de ensayo, redacción científica y lectura veloz.

Colaboradora de revistas y suplementos culturales como La Jornada Semanal, Castálida, Vive México al Máximo y Alcaldes de México. Guionista de televisión educativa.

Asesora en comunicación y redacción para entidades públicas y privadas.

CASA RAYUELA

Centro cultural de reciente apertura. Cuenta con servicio de sala de lectura y cafetería. Talleres de danza, fotografía y literatura. Sesiones de cine de autor.


Ante el amor, y el desamor, la escritura...


miércoles, 27 de octubre de 2010

Masturbación, Orgasmo y Construcción de Identidad

Este 30 de octubre en "Mujeres Mayores de 30" tendremos la grata presencia de Laura Mirande que abordará los siguientes temas:

1. Masturbación

2. Orgasmo

3. Construcción de Identidad


Procuren llegar temprano pues siempre hay mucho cuorum con este tema y luego preguntan dos o tres veces las mismas cosas las que llegaron tarde.

Ella iniciará el taller a las 11.15 am ya que expondrá los temas y despues ustedes harán las preguntas que quieran por medio de papelitos de colores que llevará.

Laura propone que lleven preguntas ya elaboradas de estos temas y que seran echados a la cajita feliz cuando lleguen y seran confidenciales/anónimos.

p.d. Se les recuerda pa' no perder la costumbre sus $30.00 en monedas.

La cita es en:

Dr. Lucio No. 102, Esq. Dr. Navarro, Edif. A-1, Depto. 302, Col. Doctores, A 2 calles del Metro Niños Héroes. Saliendo del Metro rumbo a Av. Cuauhtemoc, 1 calle y dar vuelta a la derecha, pasando a la siguiente calle edificio de ladrillo grande, en planta baja hay una agencia de viajes.

Horario: 11:00 am a 14:00 pm

Cooperación: $30.00 (monedas)


REUNIONES 2010:

Octubre 30 / Noviembre 13 y 27 / Diciembre 11 /

jueves, 21 de octubre de 2010

Mis ojos encendieron mis sentidos


Pocas veces he visto una película erótica que sea capaz de transmitirme el erotismo de una actriz; esta en particular pudo captar mi atención.

Mis ojos se inquietaron al verla; hay una escena que fue muy erótica para mí, donde para variar ella se sabe observada, está cerca de una piscina recostada en bikini negro, diminuto, diminuto… lugares y circunstancias comunes pensé.

Comienza ella a acariciarse lenta y placidamente, tan lento que deja a quienes la observamos, (me convierto en cómplice), el tiempo justo para poder recorrerla y fantasear mil cosas.

Juega con sus manos, con sus ojos, con sus piernas y con sus pechos; nunca se quita el bikini, no fue necesario, todo fue cándido en ciertos momentos y tan expertos en otros que sucumbí al juego.

Lo que me inquieta en sí no es ella, sino mi respuesta hacia ella; es una simple película dirán ustedes pero que subjetividad la mía para provocarme tantas sensaciones.

Mis ojos encendieron mis sentidos.

Actriz al fin y al cabo supo captar la atención y comenzar el juego de la seducción entre ella y la cámara; podría pensar que fue como todas las películas propiamente eróticas que no caen en la pornografía puesto que nunca hubo relación sexual alguna.

Esta en particular hizo que conociera un poco más de mi propio erotismo.

Me hizo reconocerme como una mujer que gusta y admira ampliamente el cuerpo femenino.

Mujer que disfruta mirar.

Mujer que reconoce que todos los sentidos pueden ser detonantes de múltiples momentos. Ya que nunca hubo relación alguna y todo el tiempo fue verla a ella, cuando terminó la película…


CONTRA LA TEORÍA QUEER

(Desde una perspectiva indígena)

Por: Nxu zänä
(Mujer Luna en lengua indígena hñähñü, México)
En primera instancia deseo aclarar porqué el título especifica “Contra” sabiendo que suena agresivo, no puedo más que decir que el escrito dirá por sí solo que está dirigido a generar una crítica a la teoría queer, pues asumo como varias y varios de sus críticos que en un esfuerzo de generar un discurso y teoría alternativo más bien se convierte en un arma del sistema, de ahí la necesidad de escribir en contra de dicha teoría.

Empezaré por aclarar que soy una mujer indígena que ha tenido la posibilidad de estudiar y leer cosas que una gran mayoría de mis hermanas y hermanos no han podido debido a falta de oportunidades, falta de recursos económicos, en pocas palabras por la opresión de un sistema que nos discrimina, violenta, extermina porque no coincidimos con su forma de concebir el “desarrollo”, el “progreso”, el “trabajo”, el “éxito”, la “explotación de recursos”, así pues nos despojan de nuestras tierras, nuestra voz, nuestras lenguas, nuestras costumbres, nuestras culturas, nuestros entornos ecológicos, nuestros conocimientos para que aprendamos “su” forma de vivir, una forma de vivir que consideran “mejor” a la nuestra, que finalmente es una imposición.

Este escrito surge de la preocupación de observar el avance del mundo globalizado y conocer la teoría queer y el papel que juega en este contexto, por lo tanto mencionaré sólo algunos de los principales supuestos de dicha teoría y el cuestionamiento que le hago al respecto como mujer indígena.

Comenzaré por la autodenominación queer, es sabido que dicha palabra fue usada como un medio de denominar de manera despectiva a homosexuales y lesbianas, siendo que algunos sectores decidieron usarla como una forma de orgullo contra las actitudes homofóbicas de las sociedades anglosajonas, así pues podríamos decir que esto dio el inicio de un movimiento bajo dicha denominación. Por lo que se intenta dar un sentido de rebeldía a la forma de autodenominarse, pues se enfrenta a la sociedad bajo sus mismos términos pero con un aire de orgullo y defensa de su condición despreciada ante los ojos de los “normales”. Bajo dicha apropiación se genera el discurso queer que comienza a cuestionar las identidades y categorías que varios movimientos usamos para la defensa de nuestros derechos, de nuestra forma de vida, de nuestras culturas tales como el género, la clase y la raza argumentando que no debemos usarlas porque finalmente son términos acuñados desde la experiencia histórica y opresiva de un sistema como el patriarcado, el colonialismo, el capitalismo y el racismo.

De manera que deberíamos diluir el ser hombre, el ser mujer, el ser indígena, el ser blanc@, el ser negr@, el ser latin@ o europe@, el ser obrer@, el ser polític@, el ser proletari@ o burgués. En lugar de esto se propone una “hibridación” como una forma de resistencia contra la homogenización globalizante y se enaltece la individualidad con las múltiples variables y diferencias que implica donde la afinidad de intereses sustituya a la identidad.

Al respecto surgen las siguientes preguntas si ell@s marcaron el derecho de autodenominarse queer como una forma de respuesta a la homofobia del sistema ¿por qué a mí y a los pueblos indígenas ha de negársenos la posibilidad de autodenominarnos indígenas? Si finalmente el término “indígena” fue acuñado dentro de un sistema de opresión para diferenciar al hombre blanco europeo civilizado de nosotras y nosotros (situación similar a la apropiación del término queer), por lo tanto tengo y asumo el derecho de retomar la categoría para autodenominarme frente al sistema que intenta dominarme y que es racista, finalmente su acción es equivalente a la nuestra puesto que la palabra queer también deviene de un sistema homofóbico y se inserta su acción en dicho sistema.

Por otra parte, intentar proponer una “hibridación” con la desaparición de las identidades so pretexto de ir en contra de las tendencias homogenizadoras ¿acaso no implica en el fondo lo mismo? La identidad es un proceso dinámico, histórico, cambiante no es lo mismo ser indígena en el siglo XVI en plena invasión europea que serlo en el siglo XXI en plena globalización dentro de un sistema capitalista; nuestras culturas y nuestros pueblos han tenido que aprender a sobrevivir dentro de estos sistemas y generar formas de resistencia contra las tendencias homogenizadoras que pretenden desaparecer las formas sociohistóricas y culturales que subsisten pese a los embates del capitalismo.

Asimismo la identidad a diferencia de lo que los queer piensan no sólo implica un ámbito de la vida, pues el ser indígena no representa sólo un aspecto de mi vida, representa mi vida, nuestra vida: la forma de vivir y concebir a la vida, la historia de mi pueblo, nuestra cultura, nuestra relación con el entorno en que vivimos y nos desarrollamos, con la madre tierra, la forma de relacionarnos entre nosotras y nosotros mismos.

Creo que esta gran confusión sobre la identidad surge porque su lucha la enfocan a un solo ámbito: la sexualidad en lo individual; y porque su lucha se ejerce contra los movimientos feministas, homosexuales y lésbicos creyendo que estos sólo se enfocan en el género y la sexualidad; sin ver más allá y entender que en sus inicios estos movimientos tenían un trasfondo político, económico, social y no sólo como hoy se ve: sexo y sexualidad, preferencias, orientaciones, derecho al placer, siendo que esto sólo es una deformación de los movimientos dada por el sistema y los discursos médicos y comercializadores del cuerpo, del sexo y la sexualidad.

La teoría queer pretende que la afinidad sea un medio de lucha por medio de las diferencias de cada individualidad, así pues pueden existir tendencias queer como tantos queer existen (lo cual es un derechos), pero esto es una falacia pues más bien elimina la posibilidad de la organización colectiva.

Otra situación cuestionable es el hecho de pretender eliminar el ser hombre o mujer, yo soy y me identifico como mujer, si bien no estoy de acuerdo con muchas cosas que me enseñaron sobre el ser mujer tanto en mi cultura de origen como en la sociedad occidental (como el hecho de que tenía que ser madre porque de no hacerlo no me realizaba como mujer, el hecho de imponerme que debía casarme, de que no podía disponer de mi cuerpo, no tener acceso al placer, o que no podía ser independiente sino depender del que fuera mi marido, de que debía dedicarme al hogar, hoy día me permiten trabajar pero además debo cumplir con las labores del hogar por ser mujer, o incluso decirme que debo sentirme atraída por los hombres por que si siento atracción afectiva o erótica por otras mujeres no se considera normal); es decir me impusieron una serie de disposiciones que debía cumplir por el hecho de ser mujer y de no hacerlo sería juzgada, castigada, marginada, estigmatizada y hasta violentada, con esto no estoy de acuerdo pero jamás negaría la realidad de mi cuerpo y lo que conlleva en mi grupo, historia, vida personal y colectiva, porque desecharlo implica negar una realidad y mi experiencia al respecto tratando de abandonarme en una mentira.

Es innegable la realidad biológica aquel que nace macho como todo animal tiene cierto tipo de corporeidad y atributos fisiológicos que son diferentes a las que nacemos hembras, ellos tienen fuerza por su volumen muscular y genitales externos, nosotras tenemos genitales internos y damos a luz por poner el ejemplo más sencillo, si bien esta diferenciación biológica generó una construcción social y cultural de género y sobre todo una división sexual del trabajo (que de fondo ha sido injusta), por otra parte no puedo negar que tenemos biologías y aspectos diferentes lo que no justifica la injusticia y violencia de que somos sujetas las mujeres.

Y yo preguntaría a la teoría queer y aquellos que la sustentan ¿el hecho de eliminar las categorías de hombre y mujer elimina la injusticia en la realidad social? Dudo mucho que eliminar dichas categorías cambien el sistema, porque más bien tendríamos que modificar todo el sistema (cosa de la que no hablan los queer e implicaría una organización colectiva importante) para eliminar la injusticia y violencia que por sexo se ejerce hacia la mujer, eliminar los términos no cambia la realidad de los hechos, ¿acaso por dejar de sentirme mujer no seré violentada, golpeada, secuestrada, violada o explotada sexualmente? y me dirán que eso es sólo un comienzo para reconceptualizarnos, para comenzar a cambiar pero entonces ¿de qué manera haremos el cambio si de principio no reconocemos nuestras diferencias sustanciales que generan injusticia y violencia?

Les pregunto ¿Cómo pretenden cambiar la realidad si pretenden vivir al margen de ella aun dentro de ella? Decirse queer para no reconocerse hombre o mujer, homosexual o lesbiana, indígena o blanca, obrera o política, etcétera no cambia las relaciones sociales en las que se desenvuelven, sólo modifica su propia subjetividad y creo que en lo individual empieza el cambio, más no es el cambio ni conlleva acciones políticas y/o sociales efectivas para un cambio real, sólo se convierte en la creación de un mundo aparte acomodado, finalmente, dentro del mismo sistema que se pretende criticar.

En cuanto a la sexualidad si el sujeto se define por sus prácticas sexuales que configuran a sexualidades no “normativas” entonces como dice la teoría queer lo principal se centra en el juego y el placer eróticos, en ese sentido es que enaltecen la existencia de otras sexualidades diferentes a la heterosexual y aquellas que consideran como “liberadoras” de ahí que hagan tanto énfasis en la bisexualidad, el sadomasoquismo, la “reinvención de la pornografía” porque consideran que son transgresiones dando un protagonismo a la sexualidad como nunca antes se había visto ¿Acaso el sistema en sí no le ha otorgado ya dicho protagonismo a la sexualidad? ¿No sería en ese sentido que más bien van con la dinámica del sistema? Entonces para ustedes la revolución comienza en las prácticas sexuales, nuevamente en lo individual y privado, en las formas de obtener placer ¿por qué enaltecer el uso del dildo, de le penetración anal, de las prácticas sadomasoquistas? ¿sólo porque van en contra de las prácticas tradicionales de la heterosexualidad? Si es así yo diría que más bien son un sector contestatario no una revolución, ya que finalmente la sexualidad sigue siendo (como menciona un autor catalán Oscar Guasch en su libro de la crisis de la heterosexualidad) coitocéntrica (aunque el coito sea oral, vaginal, anal, con los senos, en las nalgas, etcétera) falocéntrica (porque el uso del dildo finalmente es un símbolo del falo y quiere decir que si no lo tengo de todos modos necesito uno porque de lo contrario no está completo el acto sexual) lo que implica que siga centrado en los atributos del hombre y que tiene como obligación el orgasmo (porque de lo contrario no estoy sana o sano). ¿Qué de revolucionario tiene eso? ¿Cuál es el cambio? Sólo es una diversificación mercantilizada de la sexualidad por lo tanto es y está dentro del sistema no fuera de él como se quiere creer y cómo nos quieren hacer creer.

Si la teoría queer y sus seguidores pretenden que me deshaga de mi identidad como indígena y como mujer puedo con toda razón decirles: ustedes son un arma del sistema, una corriente ideológica que promueve la globalización, la herramienta de la homogenización pues como menciona Susana López los queer cumplen la función final de penetrar los cuerpos marginados hasta: “legitimarlos y anexarlos a las mismas instituciones que forman los pilares del dispositivo de sexualidad. Para los queer la vida personal está sexualizada, y también lo está la política y la economía, y ellos no la desexualizan, sino que proponen otra alternativa sexualizada a lo que ya existe. No se produce por lo tanto, una ruptura real, sino que esa alternativa se incorpora a la scientia sexualis…”

Si consideran que “lo personal es político” y que por tanto traer la sexualidad al espacio público para reivindicar a las sexualidades marginadas y conseguir la emancipación y subvertir la cultura me parece que ello es erróneo porque de fondo consideran que practicar el sexo (entendido como prácticas sexuales) es practicar política y que en consecuencia cada vez que ejercen prácticas no normativas están haciendo una subversión del sistema como forma de resistencia que llevaría al cambio social, la pregunta sería ¿cómo hacer un cambio colectivo cuando su ideología y prácticas sólo competen al ámbito privado estrictamente: al deseo, al placer individual?

Si no existe identidad y el movimiento se basa en el deseo y placer individual ¿la lucha se constituye con la afinidad de prácticas sexuales privadas diferenciales sólo por ir en contra del sistema normativo? ¿cómo puede esto ser un cambio social real y de fondo? ¿cómo se pretende vincular a los “individuos” para generar estrategias de cambio reales?

Finalmente otro problema grave que considero es que jamás se retoma para el análisis el contexto histórico, político, social, económico, cultural actual porque lo queer se queda en la subjetividad de cada individuo y su lucha personal en el ejercicio del deseo y del placer en afinidad con otros individuos que no comparten identidades, sólo la afinidad de prácticas sexuales no normativas; por tanto consideran que la organización colectiva es imposible y sin sentido, sólo se pretende reivindicar derechos individuales no colectivos y es aquí donde nuevamente afirmo que esta postura es un fiel reflejo del neoliberalismo y su antecedente el liberalismo en la búsqueda y enaltecimiento del individuo por encima de las colectividades, asimismo conduce a la fragmentación y el rompimiento de las resistencias y movimientos pues las identidades implican el reconocimiento de las comunidades, atacar por tanto a las identidades genera el ataque a las comunidades, a la organización, a los movimientos, a las luchas sociopolíticoeconómicas y culturales, a las luchas históricas.

Así pues, la generación de la teoría queer contribuye a la generación de un saber que forma parte de los juegos de poder del sistema en el rompimiento de las comunidades e identidades. En contra de las mujeres, las y los indígenas del mundo, las y los obreros, las y los campesinos, las lesbianas, los homosexuales, las feministas, los sindicatos, en fin la teoría queer se convierte en el arma ideológica neoliberal perfecta basada en la individualidad y el placer promoviendo además una forma mercantilizada de la sexualidad que resulta opresiva, nuevamente, para la mujer, las y los niños, las y los adolescentes, facilitando el camino para una nueva opresión y explotación de los sexos y géneros. Y de paso servir como forma de desarticulación, desprecio y estigmatización de los movimientos de todo tipo, en especial contra nosotros: las y los indígenas.

Por eso como mujer e indígena escribo CONTRA la teoría queer con la esperanza de que quien lea esto reflexione y haga una crítica severa de esta teoría y sus postulados, con la esperanza de que quien se autodenomine queer haga una autocrítica al respecto.

jueves, 14 de octubre de 2010

No perdamos la Ciudad de la esperanza



Por Haideé Mata. La política en México no podríamos compararla con el juego de ajedrez ya que en él hay reglas, pero si podríamos recordar ese juego de inteligencia por sus tácticas y estrategias.

La diferencia es que en el ajedrez lo que se impone es la agilidad mental y agudeza cerebral y en la política mexicana, impera la corrupción, el poder y la utilización de las estrategias y tácticas por demás rastreras.

Pensando específicamente en el Distrito Federal podemos vislumbrar un peligro para la Ciudad de México…

No, no es López Obrador como cacarea Calderón; en cuanto al país, la historia puso en su lugar a todos y desenmascaró al “bajito” como el verdadero peligro para este país.

Si nos enfocamos específicamente a la Ciudad de México, las fracturas que hay en el interior del partido de izquierda, que es quien gobierna a la ciudad desde hace más 10 años, ponen en peligro la continuidad del proyecto de gobierno.

Mismo que se ha caracterizado por ser de vanguardia y progresista.

Claros ejemplos son la consecución de los derechos de las personas de la tercera edad otorgándoles una cantidad mensual y medicinas gratuitas; de las mujeres en su derecho a decidir sobre su propio cuerpo al despenalizar la interrupción legal del embarazo hasta las 12 semanas; la muerte asistida por voluntad (eutanasia); la legalidad civil y reconocimiento de las parejas del mismo sexo; la ratificación y defensa del Estado Laico ante la iglesia católica que quiere que todos los ciudadanos, creyentes o no, nos rijamos con sus preceptos religiosos; seguro social, becas para estudiantes, creación de preparatorias para los residentes de la ciudad, etc.

Se le ha ganado terreno a la derecha recalcitrante por parte del PAN y a la maquillada por el PRI, que se dice de centro derecha, en defensa de los derechos humanos más elementales y que son aquellos que están salvaguardados por la Constitución Mexicana.

Lo que esta en peligro ahora, no viene de parte de esos enemigos del pueblo, viene del mismo partido que supo darle a la ciudadanía su carácter de ciudadanos de primera, no de segunda ni de tercera.

Las divisiones, las tribus, las luchas del poder. Todas las estrategias y tácticas que antaño se criticaban al PRI y en parte al PAN parecen surgir en la izquierda y eso, es un lamentable costo que pagaremos quienes apostamos a las libertades individuales y al progreso.

No perdamos la Ciudad de la Esperanza.

Si la izquierda no cambia el rumbo actual, no sólo esta en juego perder la plaza más importante del país en las elecciones para Jefe de Gobierno, pudiera darse un retroceso histórico de las luchas ganadas que mucho tiempo y vidas ha costado.

Está en juego perder la sensación de libertad que ahora se respira en la Ciudad de México, el Distrito Federal.

Ciudad que ha sido a través de su historia reciente, ejemplo de solidaridad (el terremoto del 85), ejemplo de civilidad (leyes en Pro de la No Discriminación en todos los ámbitos), en definitiva ejemplo de esperanza.

No perdamos la Ciudad de la Esperanza.

miércoles, 13 de octubre de 2010

Poliamor

16 de octubre
11:00am a 14:00 pm

Todas somos expertas e inexpertas en los amores y por lo mismo siempre estamos en pañales.

Erika Medina

Nació en el otoño de 1973 en el Distrito Federal.

Curiosa por naturaleza, rebelde por salud mental, pronto comenzó a buscar caminos de vida más colectivos, donde ser espejo, puerta, ventana con y para otrxs, en libertad.

Transitando aquellos caminos de diversidad encontró a un grupo de mujeres guerreras llamado "Mayores de 30", en esa colectividad se miró en muchos espejos, aprendió y aprehendió... creció.

Ahora vuelve a casa a compartir (se) entre amigas su experiencia en el mundo del poliamor

“Poliamor”, tema que nos causa curiosidad, asombro y porqué no… tentación.

Para quienes el tema es nuevo, les aseguro que más de 2 no volverán a pensar con los esquemas que la sociedad les implantó desde la infancia sobre las maneras de amar.

Dr. Lucio No. 102, Esq. Dr. Navarro, Edif. A-1, Depto. 302, Col. Doctores, A 2 calles del Metro Niños Héroes.

Saliendo del Metro rumbo a Av. Cuauhtemoc, 1 calle y dar vuelta a la derecha, pasando a la siguiente calle edificio de ladrillo grande, en planta baja hay una agencia de viajes.

Horario: 11:00 am a 14:00 pm

Cooperación: $30.00 (monedas)


REUNIONES 2010:

Octubre 16 y 30 / Noviembre 13 y 27 / Diciembre 11 /

martes, 12 de octubre de 2010

Acta de nacimiento para transexuales foráneos

Transexuales que radiquen en provincia podrán ya tramitar su acta de nacimiento en el D.F., tan sólo tiene que comprobar que tiene 6 meses viviendo aquí y listo, podrán solicitar su acta validando cambio de sexo y nombre.

Esto a partir de un antecedente donde se le negó a transexual su acta de nacimiento por no haber nacido aquí; por lo que se fueron a instancias superiores en el D.F y  un juez determinó que era un acto discriminatorio para quien residieran en el Distrito Federal.

Felicidades, un logro más para la comunidad de la diversidad sexual en general.

viernes, 8 de octubre de 2010

"Me dan asquito matrimonios gay"

En la II Cumbre Iberoamericana de la Familia, el Gobernador de Jalisco dijo que le dan asco los matrimonios entre personas del mismo sexo.

En la Universidad de Aguascalientes a una alumna la expulsaron 6 meses por decir en face book que las autoridades de esa universidad en épocas de elecciones internas le daban asco.

Definitivamente hay que ser panista para que la impunidad se regocije.

A mi me dan asco la mayoría de los panistas.

A ver con que me salen estos doble cara.

martes, 5 de octubre de 2010

Ernestina Ascensio Rosario, Inés Fernández y Valentina Rosendo, las sexo servidoras,...

¿Cuantas más?

¿Cuantas mujeres tienen que ser violadas por militares?

¿Cuantas mujeres violentadas necesita este gobierno que se jacta de católico?

¿Cuantas mujeres tienen que ser violadas en su integridad física, psicológica, social y cultural?

¿Cuantas muertes de mujeres en manos de militares necesita el  "bajito" para reconocer que su gran apuesta: la milicia en la calle,  sólo aumentó (porque no es nuevo), la violencia del fuero militar hacia los civiles.

¿Cuantas más?

lunes, 4 de octubre de 2010

EL PUEBLO MIXÉ PIDE AYUDA

Hoy, necesitan de nuestra urgente solidaridad: un deslave, la caída de un cerro o como se describa el episodio, derrumbó 300 casas en el pueblo de Santa María Tlahuitoltepec, Oaxaca, México.

SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE A.C. ha hecho llegar el siguiente comunicado:

“Agradeceremos sus donativos al siguiente número de cuenta: 0170202959 de BANCOMER sucursal No. 5683, REFORMA, OAXACA, A NOMBRE DE SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE, AC Asimismo, sus apoyos se recibirán en nuestras oficinas ubicadas en PRIMERA PRIVADA DE SABINOS NÚMERO 113 COLONIA REFOMA”.

A este dato, le agregaremos nosotros su Tel./Fax: (52-951)513 26 28, para quienes no puedan dar una mano a través de los medios sugeridos pero quieran hacerlo. Su correo electrónico es sermixe@prodigy.net.mx

SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE A.C. no es la entidad que sugerimos para apoyar por mera casualidad. Es un producto ya probado de la organización de ellos mismos, que se define como “un Organismo Civil compuesto por indígenas mixés y de otros pueblos de Oaxaca”, que se fijó como objetivo “Contribuir a la reconstitución y al desarrollo integral autonómo del Pueblo Mixe en el marco de nuestra cultura y con pleno respeto a la naturaleza, mediante la capacitación, animación y organización generalizada en el ámbito político, jurídico, económico, cultural y social”.

Ante la consulta recibida acerca de cómo hacer transferencias internacionales (ver en los comentarios), solicitamos la información, que pondremos más abajo copiando el mail que nos llegó.

Dejamos el mail de la persona que lo envía y su nombre para que, en caso de ser necesarios más datos, se los puedan pedir directamentre.

De: GUDELIA AGUILAR ORTIZ
AQUI LE ENVIO LOS DATOS PARA LAS TRANSFERENCIAS INTERNACIONALES SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE AC

BANCO: BBVA BANCOMER
NUMERO DE CUENTA: 0170202959
NUMERO DE CUENTA CLAVE: 012 610 00170202959 1
SUCURSAL: 5683
SWIFT:BCMRMXMM

DOMICILIO DEL BANCO: EUCALIPTOS 325 COLONIA REFORMA OAXACA DE JUAREZ, OAXACA, MEXICO

POR GUDELIA AGUILAR ORTIZ
DEPARTAMENTO DE CONTABILIDAD
SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE AC

¡Adelante, compañeros! ….. la auténtica solidaridad se demuestra andando.


 

viernes, 1 de octubre de 2010

2 de Octubre no se olvida, a 42 años está más vivo que nunca.


Tlatelolco: Matanza estudiantil en Mexico 68

Aquel año se celebraba la Olimpiada de México 1968, pero la inquietud internacional iba en aumento: se vivían los peores momentos de la Guerra de Vietnam, pocos meses antes había ocurrido la trágica Primavera de Praga, cuando los tanques soviéticos entraron en la capital checa; en París, los estudiantes se habían levantado, el racismo en Sudáfrica alcanzaba su apogeo, y México vivía una fuerte inestabilidad interna producto de las malas condiciones económicas que atravesaban. El 27 de agosto de aquel año, más de 200.000 estudiantes marchaban por el centro de Ciudad de México, y se instalaron en el Zócalo, una plaza central del Distrito Federal. Al día siguiente, la policía local reprimió la revuelta.

México era la ciudad ideal, por su próxima organización de los Juegos Olímpicos y convertirse así en un buen foco publicitario, para mostrar los desacuerdos, no sólo con la política interna del gobierno federal, sino con la inestabilidad mundial. Pero México y su Gobierno no estaba dispuesto a convertirse en un foco de revueltas precisamente en unas fechas tan señaladas. Las revueltas se sucedieron, y en septiembre, mandó al ejército ocupar el Campus Universitario produciendo decenas de heridos entre los estudiantes. Ya, en esa represión, se habló de que había habido decenas de muertos, y que la policía los había incinerado para ocultar las pruebas al Mundo. Aún así, las protestas continuaban a ritmo creciente, mientras los participantes de todos los países del mundo iban llegando a la capital.

El 2 de octubre, en la plaza de Tlatelolco o de las Tres Culturas, se congregaron casi 50.000 estudiantes. Pero no hicieron sino caer en una emboscada, pues de todas las calles convergentes, aparecieron las fuerzas del ejército, rodeando la plaza. Se disparó una bengala… y la matanza comenzó.

Los soldados empezaron a disparar indiscriminadamente contra los allí presentes, mientras los estudiantes huían aterrorizados. Casi 400 estudiantes murieron aquel día, y más de mil resultaron heridos de gravedad. Se quemaron gran parte de los cadáveres y los heridos fueron llevados a hospitales militares para ocultar la Verdad. Ya de noche, los bomberos y la policía se encargaron, con chorros de agua a presión, de lavar todas las huellas del magnicidio en aquella plaza, dejándola impoluta para la mañana siguiente.

Tantos años después, aún no se sabe de dónde partieron las órdenes. El presidente mexicano de aquellos momentos, Gustavo Díaz Ordaz, al parecer pidió la presencia militar en la plaza, pero fue el Comando Supremo de las Fuerzas Armadas quien ordenó el fuego. Todos los documentos de aquella matanza se quemaron o no aparecen. El presidente mexicano, Díaz Ordaz, ya murió; su sucesor, Echevarría, dice no saber nada. Sólo ciertos documentos de la CIA, el FBI, la Casa Blanca y el Pentágono, parecen arrojar algo de luz sobre el asunto:

- El Pentágono había enviado durante 1968 a México expertos en luchas antisubversivas para enseñar a los militares mexicanos.

- Hay documentos en los que Echevarría, Secretario de Gobernación durante el Gobierno de Díaz Ordaz, y sucesor en la Presidencia del mismo, indicó a la CIA que la situación se controlaría en poco tiempo.
- Según la CIA, el Gobierno
mexicano había arreglado con algunos de los líderes estudiantiles una falsa acusación por la que dirigentes políticos contrarios al Gobierno eran los que andaban detrás de las revueltas estudiantiles.

Se han contabilizado cuatrocientos muertos, ateniéndose a las cartas de denuncias de desapariciones de decenas de madres, pero nunca podrá llegarse a saber la cifra exacta de aquel desastre. Desde entonces, cada 2 de octubre, en la plaza, estas madres se manifiestan portando las fotos de sus hijos desaparecidos al grito de:

“¡Vivos los tuvimos!

¡Vivos los queremos!”